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X53n0841_p0412c07║   
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X53n0841_p0412c09║   俱 舍頌疏記　論本第四
X53n0841_p0412c10║   　　　　富春沙門　遁麟　述
X53n0841_p0412c11║   疏卷第二 明俱 生中總有二 十七頌正理云 何 緣思
X53n0841_p0412c12║   擇諸行俱 生為遣邪宗顯正理故謂或有執諸行無
X53n0841_p0412c13║   因自然而起或復有執由一 因生故諸行得生或復
X53n0841_p0412c14║   有執由自性等不平等因而生諸行為對此執故作
X53n0841_p0412c15║   此論(解云 不平等因者則 薩埵等三德共生於果因有勝劣 不同名不平等也)。
X53n0841_p0412c16║   言如相不同生亦有異等者如法體相既有不同其
X53n0841_p0412c17║   法生時亦各有異於此諸法為定俱 生耶微聚者章
X53n0841_p0412c18║   釋意顯聚小名為微聚即八 九事 等以 成小聚聚謂
X53n0841_p0412c19║   假聚假依於實實有多少不等故約假聚以 辨實事
X53n0841_p0412c20║   此釋微即是聚名為微聚又正理云 色之 極少更無
X53n0841_p0412c21║   分故立微聚名如一 剎那名時極少更不可折為半
X53n0841_p0412c22║   剎那如是眾微展轉和合定不離者說為微聚准彼
X53n0841_p0412c23║   論釋微是極微聚即微之 所聚微故名為極微聚新
X53n0841_p0412c24║   云 二 釋之 中後釋為善今詳此論意同前 說以 論釋
X53n0841_p0413a01║   云 色聚極細立微聚名為顯更無細於此故然舊亦
X53n0841_p0413a02║   云 此論與正理別 言欲微者謂簡色界以 色界中無
X53n0841_p0413a03║   香味亦無八 事 也所以 言無聲無根者以 聲不定故
X53n0841_p0413a04║   外山河等即無根故問准本論等說身恒有聲何 故
X53n0841_p0413a05║   此中言聲不定答諸論通約一 身言聲恒有此論聲
X53n0841_p0413a06║   非遍故言無聲由此但 言八 事 俱 起言八 事 者且一
X53n0841_p0413a07║   色聚必具 四大為能造及所造色香味觸故成八 也
X53n0841_p0413a08║   此說總相若細論者如一 色微自有七微共聚及成
X53n0841_p0413a09║   方分方分已去能與異類共成一 聚極少不減一 百
X53n0841_p0413a10║   四十微謂所造色香味觸一 一 各具 能造四大四四
X53n0841_p0413a11║   便 成十六 大種并所造四總成二 十如是一 一 各七微
X53n0841_p0413a12║   成(謂對向六 方有六 中間〔沒〕二 成七也)總計一 百四十微也今約體類
X53n0841_p0413a13║   同故但 言八 耳准此四大恒不相離若爾堅濕煖動
X53n0841_p0413a14║   云 何 隨一 可得餘體非無如覺針鋒與籌合觸如甞
X53n0841_p0413a15║   鹽味與麨合味(解云 籌與針合但 覺針不覺籌鹽與麨合不覺麨味今此亦爾隨相顯者
X53n0841_p0413a16║   即可得故耳)故婆沙問云 云 何 知此四大種恒不相離答
X53n0841_p0413a17║   自相作業一 切聚中皆可得故謂堅聚中地界自相
X53n0841_p0413a18║   現可得故有義極成於此聚中若無水界金銀鍚等
X53n0841_p0413a19║   應不可銷又水若無彼應分散若無火界石等相擊
X53n0841_p0413a20║   火不應生又火若無無能成熟彼應腐敗若無風界
X53n0841_p0413a21║   應無動 搖又若無風應無增長於濕聚中水界自相
X53n0841_p0413a22║   現可得故有義極成於此聚中若無地界至嚴寒位
X53n0841_p0413a23║   應不成氷又地若無船等應沒若無火界應無暖時
X53n0841_p0413a24║   又火若無彼應腐敗若無風界應不動 搖又風若無
X53n0841_p0413b01║   應無增長於暖聚中火界自相現可得故有義極成
X53n0841_p0413b02║   於此聚中若無地界燈燭等焰應不迴又地若無不
X53n0841_p0413b03║   應持物若無水界應不生流又水界若無焰不應聚
X53n0841_p0413b04║   若無風界應不動 搖又若無風應無增長於動 聚中
X53n0841_p0413b05║   風界自相現可得故有義極成於此聚中若無地界
X53n0841_p0413b06║   觸墻等障應不折迴又地若無應不持物若無水界
X53n0841_p0413b07║   應無冷風又水若無彼應分散若無火界應無暖風
X53n0841_p0413b08║   又火若無彼應腐敗(已上論文)依經部師於一 聚中餘有
X53n0841_p0413b09║   種子未有體相根上有聲義隱者且眠等根雖皆有
X53n0841_p0413b10║   聲非如外境可打擊顯故所以 復有聲者以 四大相
X53n0841_p0413b11║   擊必有聲也故婆沙云 四大相擊無時無聲言有執
X53n0841_p0413b12║   受大種因起者謂根上聲必是有執受大種為因也
X53n0841_p0413b13║   已上明欲界訖論云 前 說色界香味並 無故彼無聲
X53n0841_p0413b14║   有六 七八 有聲有七八 九俱 生此可准知故不別 說。
X53n0841_p0413b15║   言四品同起者謂心與心所諸行及相為四前 章已
X53n0841_p0413b16║   明色法俱 生此中不應更立色為一 品但 可攝在諸
X53n0841_p0413b17║   行之 中隨闕一 時餘則 不起者謂總說心王若闕心
X53n0841_p0413b18║   所若闕心王隨闕一 邊則 便 不起非謂心王要與一
X53n0841_p0413b19║   切心所俱 方乃起也以 性地界有無不定故得不通
X53n0841_p0413b20║   非情至得中辨。
X53n0841_p0413b21║   一 明心所者問前 列 法名總有五 種今廣辦中何 以
X53n0841_p0413b22║   但 明心所及不相應答心王及色界品已明今此但
X53n0841_p0413b23║   論俱 生心所不相應前 所未說故今廣辨兼 明俱 生
X53n0841_p0413b24║   五 地者婆沙更說大有覆地大無覆地然此二 地無
X53n0841_p0413c01║   別 心所此論不說言大地者此論唯說受想等名大
X53n0841_p0413c02║   心王名地婆沙更有二 說一 約心名大體用勝故即
X53n0841_p0413c03║   大是地故名大地是持業釋又說心名大受等十法
X53n0841_p0413c04║   是心起處名地大之 地故名為大地是依主 釋大地
X53n0841_p0413c05║   即法名大地法。
X53n0841_p0413c06║   言且有五 者為顯非遍攝盡故置且言以 有不定等
X53n0841_p0413c07║   在五 地外故。
X53n0841_p0413c08║   受者謂能領納或受性名受如圓滿性立圓滿名想
X53n0841_p0413c09║   取像 者謂男女怨親等像 正理云 安立執取男女境
X53n0841_p0413c10║   差別 相別 相因說名為想解云 謂為因令心心所安
X53n0841_p0413c11║   立男女等相而執取故思能造作者正理云 令心造
X53n0841_p0413c12║   業善不善無記成妙劣 中性說名為思由有思故令
X53n0841_p0413c13║   心於境有動 作用猶如磁石有力 能令銕有動 用觸
X53n0841_p0413c14║   謂根境識三和合而生者舉因以 辨能有觸對者舉
X53n0841_p0413c15║   業以 明謂有作用觸對前 境故又入 阿毗達磨云 令
X53n0841_p0413c16║   心觸境能養治心所故名為觸欲者正理云 希求取
X53n0841_p0413c17║   境說名為欲又入 阿毗達磨云 隨順精進謂我當作
X53n0841_p0413c18║   如是事 業故名為欲慧謂簡擇者正理云 簡擇所緣
X53n0841_p0413c19║   邪正等相說名為慧約用辨也問慧既簡擇寧得與
X53n0841_p0413c20║   疑俱 答簡擇未決亦得與疑俱 念謂於緣明記者正
X53n0841_p0413c21║   理云 於境明記不忘失因說名為念非謂但 據緣過
X53n0841_p0413c22║   去境而不忘也作意者正理云 引心心所令於所緣
X53n0841_p0413c23║   有所驚覺說名作意此則 世 間說以 留意解云 諸心
X53n0841_p0413c24║   心所沉沒不行由作意力 驚令發覺策之 令造能屬
X53n0841_p0414a01║   於境即世 間言留心於此雜心名憶勝解者正理云
X53n0841_p0414a02║   於境即可說名勝解有餘師說勝謂增勝解謂解脫
X53n0841_p0414a03║   此能令心於境無礙自在而轉如勝戒等解云 於境
X53n0841_p0414a04║   明記即可審定如此如彼殊勝之 解(勝戒等等取定惠)問若
X53n0841_p0414a05║   有疑俱 云 何 有勝解答謂疑此為有為無於二 心中
X53n0841_p0414a06║   一 一 皆能即可取相故有勝解又入 阿毗達磨云 即是
X53n0841_p0414a07║   令心於所緣境無怯弱義三摩地者正理云 令心無
X53n0841_p0414a08║   乱取所緣境不流散因名三摩地解云 由定力 故當
X53n0841_p0414a09║   剎那中令心心所同屬一 境至此非餘故名為定此
X53n0841_p0414a10║   諸心所准有宗一 剎那中同時而起若經部等不許
X53n0841_p0414a11║   同時論云 諸心心所異相微細一 一 相續分別 尚難
X53n0841_p0414a12║   況一 剎那俱 時而有有色諸藥色根所取其味差別
X53n0841_p0414a13║   尚難了 知況無色法唯覺慧取(此論主 意謂同時難明也)釋得地
X53n0841_p0414a14║   名者舊云 自古諸德皆以 兩義立大地法等各為指
X53n0841_p0414a15║   南今依此論唯約遍一 切心一 義以 立餘心所法非
X53n0841_p0414a16║   遍一 切故不立大地法故新解亦同(下四地亦皆一 義彼不復說)。
X53n0841_p0414a17║   信 淨者入 阿毗云 是能除遣心濁穢法如水精珠着
X53n0841_p0414a18║   於水內令濁穢水皆即澄淨如是信 珠在心池內諸
X53n0841_p0414a19║   濁穢法皆悉除遣水精珠者泛明其珠乃至多種若
X53n0841_p0414a20║   言類珠青珠等皆水精珠若珠中能出水者名月愛
X53n0841_p0414a21║   珠若能出火者名物燧珠若能清濁水者名水精珠
X53n0841_p0414a22║   忍許名信 者由信 彼希求彼境信 許有境方能即可
X53n0841_p0414a23║   故正理云 為欲所依能資勝解故名為信 不放逸者
X53n0841_p0414a24║   正理云 專於己利 防身語意放逸相違名不放逸解
X53n0841_p0414b01║   云 己利 即三乘涅槃及世 間愛果是己所專也。　輕安
X53n0841_p0414b02║   者正理云 正作意轉身心輕利 安適之 因心堪忍性
X53n0841_p0414b03║   說名輕安解云 謂如理作意正起之 時能為身心輕
X53n0841_p0414b04║   利 安適之 因名輕安也又入 阿毗云 心堪忍性說名
X53n0841_p0414b05║   輕安違害惛沉隨順善法故捨謂無驚覺性者驚誡
X53n0841_p0414b06║   慎也廣雅云 驚驚不安又入 阿毗云 捨背非理反向
X53n0841_p0414b07║   理故由此勢 力 令心於理及於非理無向無背平等
X53n0841_p0414b08║   而住 如秤持縷問大地中作意是有驚覺大善中行
X53n0841_p0414b09║   捨是無驚覺二 相既殊如何 俱 起答作意因是有驚
X53n0841_p0414b10║   覺捨即無驚覺二 體既殊各有自用故得同起若論
X53n0841_p0414b11║   主 答豈不前 說相難了 知又云 有雖難了 由審推度
X53n0841_p0414b12║   而復可知此最難知謂相違背而不乖 反慙愧二 種
X53n0841_p0414b13║   如下明之 二 根者正理云 謂於已得未得境界躭著
X53n0841_p0414b14║   希求相違無愛染心名為無貪於情非情無損害意
X53n0841_p0414b15║   哀愍種子說名無嗔不害者正理云 與樂損惱有情
X53n0841_p0414b16║   相違心賢善性說名不害勤 者正理云 於諸已生功
X53n0841_p0414b17║   德過失守護棄捨於諸未生功 德過失令生不生解
X53n0841_p0414b18║   云 功 德令生過失不令生即是勤 斷二 惡勤 修 二 善
X53n0841_p0414b19║   無退失義懈怠相違也准正理論於善法中更立欣
X53n0841_p0414b20║   厭故論云 說二 及言兼 攝欣厭(謂頌中二 及字也)厭謂善心
X53n0841_p0414b21║   審觀無量過患法性欣謂善心希求過患出離對治
X53n0841_p0414b22║   今此論及者但 是十內自相及也婆沙亦別 立欣厭
X53n0841_p0414b23║   然諸論多不說者以 非恒起不遍善心故不立為大
X53n0841_p0414b24║   善法也。
X53n0841_p0414c01║   癡亦無明等者謂照了 名明審決名智彰了 名顯此
X53n0841_p0414c02║   三皆是慧之 別 名今無此三相故名無明等正理云
X53n0841_p0414c03║   癡謂愚癡於所對境障如理解無辨了 相即是無明
X53n0841_p0414c04║   無智無顯故說為愚逸者謂於境專注己利 弃捨有
X53n0841_p0414c05║   情名為放逸怠者於善事 業闕減勝能於惡事 業助
X53n0841_p0414c06║   成勇 捍無明等流名為懈怠由此說為鄙劣 勤 性勤
X53n0841_p0414c07║   習鄙穢故名懈怠。　不信 者正理云 心不澄淨邪見等
X53n0841_p0414c08║   流於諸諦寶靜慮等至現前 輕毀於施等因及於彼
X53n0841_p0414c09║   果心不現許名為不信 。　昏沉者昏謂昏昧沉謂沉重
X53n0841_p0414c10║   故正理云 [夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯
X53n0841_p0414c11║   覆蔽心便 昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕安
X53n0841_p0414c12║   所治掉舉者正理云 親里尋等所生令心不寂靜性
X53n0841_p0414c13║   說名掉舉心與此合越路而行故且如受等者謂受
X53n0841_p0414c14║   等十及煩惱六 尋伺二 總十八 法。
X53n0841_p0414c15║   除謟誑憍者以 謟誑等非唯不善故舊云 大善地及
X53n0841_p0414c16║   謟誑憍兼 地外睡眠惡作貪慢疑此十八 法非唯不
X53n0841_p0414c17║   善亦非遍不善故皆不名大不善地法今詳大善地
X53n0841_p0414c18║   法本不通染豈用非唯非遍以 簡之 若言非遍者應
X53n0841_p0414c19║   顯有分通義忿等煩惱如隨眠品中自當辨。
X53n0841_p0414c20║   言二 義俱 闕者問且如受等即是三義全 闕何 言闕
X53n0841_p0414c21║   二 義耶詳此二 義是依舊解彼但 以 二 義簡餘心所
X53n0841_p0414c22║   無各別 現行一 義是故今疏主 誤亦云 闕二 而不知
X53n0841_p0414c23║   自加 各別 現行成闕三義仍依舊說盖疏誤矣或是
X53n0841_p0414c24║   傳寫者誤若依新解分意識地起無明相應為二 總
X53n0841_p0415a01║   四義簡法故彼云 大善地法不與一 切染心相應煩
X53n0841_p0415a02║   惱之 名以 簡此法尋伺雖通染心闕四義故不名為
X53n0841_p0415a03║   小(四義者一 非唯修 斷二 非遍六 識三非唯無明相應四非各別 現行故也)受等十法亦
X53n0841_p0415a04║   同此釋大煩惱地及無慚愧雖復唯與無明相應闕
X53n0841_p0415a05║   三義故不得名小慢疑雖唯意地起唯無明相應各
X53n0841_p0415a06║   別 頭起非唯修 斷闕一 義故不名為小惡作唯修 所
X53n0841_p0415a07║   斷唯意地起各別 現行以 非唯與無明相應故不名
X53n0841_p0415a08║   小睡眠雖唯意地闕三義故貪嗔二 種雖復唯與無
X53n0841_p0415a09║   明相應各別 頭起闕二 義故皆不名小(今詳新解四義為勝且如
X53n0841_p0415a10║   無慚愧等二 及煩惱六 雖唯與無明相應非唯意地起不可合為一 義睡眠唯意地起不可言唯與無明相應
X53n0841_p0415a11║   通三性故故和合意地起與無明相應為一 者不盡理故也已上)已上五 地總有三
X53n0841_p0415a12║   十八 心所兼 不定中惡作睡眠尋伺貪嗔慢疑總成
X53n0841_p0415a13║   四十六 心所也言不定者謂不定入 前 五 地故及不
X53n0841_p0415a14║   定所依故所以 可知頌中言類者准此但 是十種不
X53n0841_p0415a15║   同名類依正理論類言為攝不忍不樂憤發等義此
X53n0841_p0415a16║   論不說者以 是十中忿等攝故又正理云 如前 所說
X53n0841_p0415a17║   一 切心所應知其性皆是實有由相續變異而起現
X53n0841_p0415a18║   見清油垢水風等勢 力 制 持燈相續變中便 有明晦
X53n0841_p0415a19║   聲動 等故(解云 灯因油而明因水而聲因垢而昧因風而動 雖同一 時用各有別 也心所亦爾
X53n0841_p0415a20║   雖同時難知約別 可了 也)。
X53n0841_p0415a21║   不共無明婆沙有二 說一 云 不與貪等忿等相應自
X53n0841_p0415a22║   力 而起名為不共二 云 不與貪等本惑相應名不共
X53n0841_p0415a23║   亦名獨頭無明惡作體者謂不稱情所作事 業名為
X53n0841_p0415a24║   惡作非不如理事 名為惡作如不善悔緣善所作事
X53n0841_p0415b01║   生悔心故如緣空解脫門者下有三種解脫門即空
X53n0841_p0415b02║   無相無顛等今舉空解脫門為例 也空解脫者謂以
X53n0841_p0415b03║   觀空得解脫故名空解脫門也六 觸處者謂眼等六
X53n0841_p0415b04║   根能生其觸名為觸處宿作業是因者謂前 生造業
X53n0841_p0415b05║   為因方感今生眼等六 果於善惡不作作中者釋善
X53n0841_p0415b06║   惡作謂不作配上善事 作配上惡事 即悔先不作善
X53n0841_p0415b07║   而作惡此追悔是善事 問於己作事 可說名要作緣
X53n0841_p0415b08║   未作事 云 何 名惡作答於未作事 亦得名惡作如是
X53n0841_p0415b09║   追悔言我先不作如是事 業是我惡作(如有言我今日不布施物
X53n0841_p0415b10║   是惡作也)故此惡作於善惡二 處而起者且善惡作通於
X53n0841_p0415b11║   善惡二 處而起惡惡作亦爾今約追悔體性但 有善
X53n0841_p0415b12║   惡二 種若約境分總成四句故婆沙云 一 有惡作是
X53n0841_p0415b13║   善於不善處起謂悔先作惡事 二 有惡作是不善於
X53n0841_p0415b14║   善處起謂悔先作善三有惡作是善於善處起謂悔
X53n0841_p0415b15║   先不作善四有惡作是不善於不善處起謂悔先不
X53n0841_p0415b16║   作惡惠用差別 名見者但 是一 體約用差別 故立異
X53n0841_p0415b17║   名謂簡擇名慧推度名見等已如上辨。　不能招果者
X53n0841_p0415b18║   謂身邊二 見唯約內門轉不親發業故不招果但 有
X53n0841_p0415b19║   十八 者謂於前 不善中除無慚愧二 也見不增如前
X53n0841_p0415b20║   釋者如前 不善見中言慧用差別 名見故經部惡作
X53n0841_p0415b21║   通無記者謂經部師惡作與憂相應故通無記即有
X53n0841_p0415b22║   言如我今云 何 不消而食我何 為不畫此壁等之 惡
X53n0841_p0415b23║   作也有部惡作不通無記者謂惡作與憂根相應憂
X53n0841_p0415b24║   唯善惡惡作亦爾又離欲者不成就故非無記設有
X53n0841_p0415c01║   如是事 不畫壁等但 是省察非惡作也睡眠通三性
X53n0841_p0415c02║   者約夢時說若不夢但 無記性婆沙云 若夢見禮佛
X53n0841_p0415c03║   等事 即善性若夢見殺生等即不善性若夢見青黃
X53n0841_p0415c04║   等即無記性以 業羸弱不能感報。
X53n0841_p0415c05║   初 定除不善者准彼善心有二 十二 有覆十八 無覆
X53n0841_p0415c06║   十二 與欲果同但 無不善一 位 心也中定又除尋者
X53n0841_p0415c07║   於善心位 有二 十一 有覆有十七無覆十一 二 定已
X53n0841_p0415c08║   上更除伺一 謟者悕其意通其意謂之 謟謟亦侫也
X53n0841_p0415c09║   誑者惑也欺也經說大梵等者佛昔在室羅筏城住
X53n0841_p0415c10║   誓多林時有苾芻名曰馬勝是阿羅漢作是思惟諸
X53n0841_p0415c11║   四大種當於何 位 盡滅無餘為欲知故入 勝等持即
X53n0841_p0415c12║   以 定心於誓多林沒於四大王眾天出從定起問彼
X53n0841_p0415c13║   答不知如是欲天展轉相推乃至他化自在天所彼
X53n0841_p0415c14║   復仰推梵眾欲往梵世 入 勝等持復以 定心自在宮
X53n0841_p0415c15║   沒梵眾天出從定而起還作上問梵眾咸曰我等不
X53n0841_p0415c16║   知彼推大梵馬勝尋問大梵王(云 云 如章)矯乱者謂假作
X53n0841_p0415c17║   誑惑也說文檀稱上命曰矯六 地中起無漏道者謂
X53n0841_p0415c18║   無漏能斷自上地染故依六 地皆得斷第四禪染以
X53n0841_p0415c19║   未離下染不得上根本故所以 不依無色起無漏也
X53n0841_p0415c20║   空處近分起有漏道者以 有漏道依近分地離次下
X53n0841_p0415c21║   染故唯空處近分離第四禪染也是四大種無餘滅
X53n0841_p0415c22║   位 者舊云 謂於此等地起道斷第四禪地煩惱盡時
X53n0841_p0415c23║   諸四大種究竟離繫無餘滅位 (云 准此但 約離繫名滅又解色既離縛生
X53n0841_p0415c24║   於無色不受色身名無餘滅二 說並 非要入 無餘涅槃方名滅也)。
X53n0841_p0416a01║   無敬無崇尊者或別 別 配各約其一 謂於德不敬於
X53n0841_p0416a02║   人不重於諸功 德無所忌難於有德人無所隨屬此
X53n0841_p0416a03║   中怖言顯非愛果者謂因受果名以 不善果能生怖
X53n0841_p0416a04║   故故名為怖惡果有二 一 是現果謂譏謗打罵等二
X53n0841_p0416a05║   異熟果謂三惡道等今此無愧與無明邪見為因今
X53n0841_p0416a06║   雖見而不怖或不見彼怖。　自觀無耻者謂自觀身先
X53n0841_p0416a07║   世 善業感得人類而不慚此上造過惡觀他可知若
X53n0841_p0416a08║   爾不可一 時但 觀二 境此二 如何 俱 起解云 不說此
X53n0841_p0416a09║   二 一 時別 起然有無耻觀自時勝說名無慚復有無
X53n0841_p0416a10║   耻觀他時增說為無愧謂約勝說故不相違。　愛即信
X53n0841_p0416a11║   者且是總相如下亦有愛非信 也謂與欣相應信 名
X53n0841_p0416a12║   之 為愛即是愛樂可欣上法貪染前 境亦名為愛由
X53n0841_p0416a13║   此愛妻子是染著愛愛師長是信 樂愛也染汙故非
X53n0841_p0416a14║   信 者信 是淨此既染汙故非信 也非信 愛除前 相者
X53n0841_p0416a15║   如緣苦集不忍許時有說信 者忍許有德由此為先
X53n0841_p0416a16║   方生愛樂故信 非愛有說敬者有所崇重由此為先
X53n0841_p0416a17║   方生耻故敬非慚論中愛敬有無復為四句有愛無
X53n0841_p0416a18║   敬謂於妻子共住 門人等有敬無愛謂於他師有德
X53n0841_p0416a19║   貴人等有通愛敬謂於自師父母伯叔等有非敬愛
X53n0841_p0416a20║   謂除前 相言竟說補特伽 羅者此中約人不約法明
X53n0841_p0416a21║   以 欲色界有色身故有尊卑故相貌顯故可得相望
X53n0841_p0416a22║   有愛有敬無色不爾故在彼無。
X53n0841_p0416a23║   尋伺心麤細者問尋伺是心所何 言心麤細耶答與
X53n0841_p0416a24║   心相應非體即心言心麤細者依主 釋也問麤細相
X53n0841_p0416b01║   違如何 一 心二 相應起有作是釋如冷水上浮以 熟
X53n0841_p0416b02║   蘇上烈日光 之 所照觸蘇因水日非釋非凝如是一
X53n0841_p0416b03║   心有尋有伺心由尋伺不過細麤故於一 心俱 有作
X53n0841_p0416b04║   用若爾麤細相待而立上下相形乃至有頂應有尋
X53n0841_p0416b05║   伺(此經部難尋伺是假故有此難有頂望滅定尚名為麤)故有別 釋是語言行
X53n0841_p0416b06║   若准經部及論主 不許一 剎那同起故論主 云 由是
X53n0841_p0416b07║   應知尋伺二 法定不可執一 心相應婆沙又云 有執
X53n0841_p0416b08║   從欲界乃至有頂皆有尋伺如譬喻者慢者稱量自
X53n0841_p0416b09║   他德類差別 者謂稱量勝劣 若實不實並 名為慢舊
X53n0841_p0416b10║   云 此中亦應稱量種姓略而不論陵者蒼頡篇侵 他
X53n0841_p0416b11║   也蔑者杜預注左傳云 蔑者說文云 相輕傷 憍者正
X53n0841_p0416b12║   理云 於自勇 健 財位 戒惠施等法中先起染着心生
X53n0841_p0416b13║   慠逸於諸善本無所[(厂@((既-旡)-日+口))*頁][盻-八 ]故名為憍傲 廣雅云 傲 慢
X53n0841_p0416b14║   也不敬也逸縱也。
X53n0841_p0416b15║   眾名別 中初 釋心王眾名後通釋心心所眾名集起
X53n0841_p0416b16║   名心者梵云 質多(此云 心也)是集起義謂由心力 引諸心
X53n0841_p0416b17║   所及諸一 切所作事 業如樹之 心集起皮膚及枝葉
X53n0841_p0416b18║   等梵云 末那(此云 意)是思量義以 心能思量故梵云 毗
X53n0841_p0416b19║   (毗必反)若南(此云 識)是了 別 義謂心於境能了 別 故淨不
X53n0841_p0416b20║   淨界種種差別 者界是性義因義淨不淨界品緣境
X53n0841_p0416b21║   差別 作種種因差別 不同故名為心如一 樹心與大
X53n0841_p0416b22║   小枝葉種種不同而為界性上釋心王有三義故立
X53n0841_p0416b23║   三種名其實體一 次心心所總有四品相謂影像 者
X53n0841_p0416b24║   謂行緣心上起品類相如鏡照物如其物類於鏡面
X53n0841_p0416c01║   上有種種像 差別 之 相此與心法不常不斷不即不
X53n0841_p0416c02║   離非如像 色與鏡不同青相雖多同一 青者謂受想
X53n0841_p0416c03║   等諸心所各各帶青相故言雖多然皆同是一 青相
X53n0841_p0416c04║   故或名有行相者問前 既言有行相竟今復何 言或
X53n0841_p0416c05║   名有行相釋此應是引論證成前 義然少不便 四名
X53n0841_p0416c06║   相應者此第四名總攬前 所依等三及後時事 二 種
X53n0841_p0416c07║   五 義共為此名也。
X53n0841_p0416c08║   頌言類者舊云 類即謂流類即十四種類不同案此
X53n0841_p0416c09║   論中但 有十四若依正理加 和合性故彼云 及和合
X53n0841_p0416c10║   性即十四外加 也問此論不說和合性何 攝耶答眾
X53n0841_p0416c11║   同分攝謂受戒時得和合同分破僧 時捨問破僧 不
X53n0841_p0416c12║   和合即是非得何 妨僧 和合以 得為體答夫論其得
X53n0841_p0416c13║   必有所得和合無所得故體非得新云 此但 是略而
X53n0841_p0416c14║   不說非謂所明之 外更無如心所中不說怖等攝在
X53n0841_p0416c15║   類中故依正理加 和合性非是兩論意有相違心不
X53n0841_p0416c16║   相應行者廣應云 非色非心不相應行今但 略言不
X53n0841_p0416c17║   相應行亦得簡諸法盡言不相應簡一 切心心所法
X53n0841_p0416c18║   言行簡色及無為法以 彼非行蘊故由是諸論多存
X53n0841_p0416c19║   略名。
X53n0841_p0416c20║   得成就者泛明得義有總別 不同總者獲及成就皆
X53n0841_p0416c21║   名為得別 者獲時不名成就成就時不名獲故知得
X53n0841_p0416c22║   名是總獲及成就是別 又得至生相名得至現在名
X53n0841_p0416c23║   成就此即得名亦是別 也故正理云 得獲成就義雖
X53n0841_p0416c24║   是一 而依異門說有差別 又抄云 成通新舊得唯據
X53n0841_p0417a01║   新成就而攝得得不攝成就依上所說或總或別 非
X53n0841_p0417a02║   得翻得准說可知若望同類即唯初 剎那生相名得
X53n0841_p0417a03║   最後剎那滅相名捨爾時非得至生相故於其中間
X53n0841_p0417a04║   雖復念念至其生相然此類法恒名成就非今獲故
X53n0841_p0417a05║   不名為得若別 望剎那三相前 後論者生相定獲此
X53n0841_p0417a06║   時名得至住 異相名為成就至滅相位 方名為捨落
X53n0841_p0417a07║   謝過去名不成就問所以 最初 至生相不名成就者
X53n0841_p0417a08║   答以 彼身中猶成就非得故非得准說次依章釋不
X53n0841_p0417a09║   成他身者若成他身便 五 趣雜亂 過謂或人成鬼畜
X53n0841_p0417a10║   等法應名鬼畜故若成就非情即共成有為過及無
X53n0841_p0417a11║   情不定過壞法性故(解云 有為法不許共成今若成者一 切人皆成就即共成之 過
X53n0841_p0417a12║   無情不定過者謂若成就非情即此有情為是有情為是無情已上)若爾何 故經說苾
X53n0841_p0417a13║   芻當知有轉輪王成就七寶乃至廣說(解云 此有部意於寶得自
X53n0841_p0417a14║   在名成就非有得也准經部宗唯立種子不許實得非如色等現可得故論有相破解云 七寶中輪珠等是非情臣
X53n0841_p0417a15║   女等是他身既成七寶明知亦成他身及非情此經部難也論答云 謂轉輪王於彼七寶有自在力 隨王轉故
X53n0841_p0417a16║   已上)唯於二 滅有得非得者簡虗空也皆有緣闕者謂
X53n0841_p0417a17║   一 切有情無始時來必有無邊緣闕不生法故故對
X53n0841_p0417a18║   法中云 誰成就無漏法謂一 切有情即是非擇滅也
X53n0841_p0417a19║   除初 剎那具 縛聖者初 剎那言簡第二 念具 縛之 言
X53n0841_p0417a20║   簡先離染或此一 句直標當位 通簡餘類及餘一 切
X53n0841_p0417a21║   具 縛異生者以 具 縛異生未斷惑故未成擇滅故須
X53n0841_p0417a22║   除也諸餘有情者即前 所除之 外苦法智位 已去及
X53n0841_p0417a23║   先離染苦忍聖人兼 餘一 切斷惑異生此等諸類皆
X53n0841_p0417a24║   成擇滅名為餘也章中言餘有情謂一 切聖人者誤
X53n0841_p0417b01║   矣論文既除具 縛異生明知不具 縛者即是所取無
X53n0841_p0417b02║   有成就虗空者以 虗空非礙法不生故不同非擇滅
X53n0841_p0417b03║   非道力 引故不同擇滅故無得也正理抄云 虗空非
X53n0841_p0417b04║   心所引故不相違內起故上依此論已辨體相下依
X53n0841_p0417b05║   婆沙明得差別 就中初 明得次明非得言非彼前 後
X53n0841_p0417b06║   俱 者以 無為無生故不可說得在前 後及俱 時起也
X53n0841_p0417b07║   上約法辨得但 有四種下就得辨法俱 得不同即有
X53n0841_p0417b08║   六 種差別 有說此等亦有俱 得者此意說智雖畢竟
X53n0841_p0417b09║   不起而與其得同在未來故有俱 得等取威儀 工巧
X53n0841_p0417b10║   非數習者謂慣習者如馬勝之 威儀 妙業天子之 工
X53n0841_p0417b11║   巧即有三得故須除也及有覆無記色者謂有覆心
X53n0841_p0417b12║   通三種得意簡心等故言色也此色如初 禪身語表
X53n0841_p0417b13║   是得修 者下文明修 總有四種一 得修 二 習修 三防
X53n0841_p0417b14║   護修 四除遺修 善有為法有初 二 修 今此智體不起
X53n0841_p0417b15║   非是習修 但 起得得是修 也餘如下明問所以 智體
X53n0841_p0417b16║   不起者答見道無漏俗 智是有漏漏無漏二 心不可
X53n0841_p0417b17║   俱 故不起也唯有見道所依身者謂無漏依身細有
X53n0841_p0417b18║   漏依身麤今既在見道故唯有無漏所依身無有漏
X53n0841_p0417b19║   依身依身既無勝緣乃闕故此俗 智永不得生有事
X53n0841_p0417b20║   現觀者謂此俗 智與三類智知苦斷集等事 是同名
X53n0841_p0417b21║   有事 現觀第二 當諦事 周者謂三類觀其當諦事 周
X53n0841_p0417b22║   兼 得修 俗 智也問非想地修 惑未斷即是未遍斷集
X53n0841_p0417b23║   未遍證滅云 何 名周答今雖未遍後當遍故不同於
X53n0841_p0417b24║   道全 無遍義由此言當諦事 周也至下廣明起法前
X53n0841_p0417c01║   得得之 者即三類智邊世 俗 智起法前 得得彼智也
X53n0841_p0417c02║   於道諦中曾無事 現觀者謂無始未曾得無漏故二
X53n0841_p0417c03║   無遍事 現觀者謂三乘及利 鈍等差別 不同不可遍
X53n0841_p0417c04║   修 故於三諦有遍聲者謂於三諦可有遍之 言聲也
X53n0841_p0417c05║   佛亦於道得修 習修 俱 不盡者謂佛則 不修 二 乘之
X53n0841_p0417c06║   道既不修 亦不起得故得習二 修 俱 不盡也佛得尚
X53n0841_p0417c07║   不盡況餘人哉不隨心色勢 微劣 者謂定道是隨心
X53n0841_p0417c08║   轉戒勢 力 強故有三種得今別 解脫不隨心轉勢 力
X53n0841_p0417c09║   微劣 故無前 得現在道類忍如何 有法前 得者謂此
X53n0841_p0417c10║   類忍無始未曾習故又此類忍若有前 得應道法智
X53n0841_p0417c11║   時已成彼忍故無前 得既無前 得今何 言有故興此
X53n0841_p0417c12║   問理實現前 諸忍智皆無前 得良以 道類忍無法後
X53n0841_p0417c13║   得自為一 類因標此忍有前 得故乘而起問餘諸忍
X53n0841_p0417c14║   智雖無前 得文不標舉故不問也約種類說者謂未
X53n0841_p0417c15║   來現在世 雖不同而忍是同故約現忍雖無前 得通
X53n0841_p0417c16║   未來說即有前 得問未來何 故即有前 得答已有初
X53n0841_p0417c17║   念忍起竟後念即有前 得也但 遮初 念實有法前 得
X53n0841_p0417c18║   不遮後念也第二 解言脫不現前 即有前 得者謂此
X53n0841_p0417c19║   諸忍在未來時起用無定前 後今由初 念前 起即無
X53n0841_p0417c20║   前 得脫然不起住 在未來即有前 得約容不起有前
X53n0841_p0417c21║   得故故言脫不等第三解言有法前 得在未來世 者
X53n0841_p0417c22║   此意謂未來諸法雖復雜居然前 後得種性恒定由
X53n0841_p0417c23║   忽遇緣即起至現其法前 得仍在未來也約世 橫望
X53n0841_p0417c24║   實是現後者謂約三世 橫望未來實在現在之 後合
X53n0841_p0418a01║   名法後良由此得性是法前 故今雖在後亦名法前
X53n0841_p0418a02║   也(竪上下名縱傍前 後名橫也)然此三解並 是舊解若依新解但
X53n0841_p0418a03║   約客有同第二 說破初 三釋繁而不具 述。
X53n0841_p0418a04║   次明非得亦有二 相初 約法辨非得次約非得辨法
X53n0841_p0418a05║   非所得者無得無非得者即如虗空及非情等非是
X53n0841_p0418a06║   所得之 法無得亦無非得三類智邊俗 智者問前 言
X53n0841_p0418a07║   俗 智唯有前 得今此復言唯有非得豈不相違答前
X53n0841_p0418a08║   約在現觀邊故有前 得今約類智之 前 故有非得以
X53n0841_p0418a09║   時異故各不相違異熟威儀 心作入 涅槃心者謂此
X53n0841_p0418a10║   二 心性微劣 故順入 涅槃故若通果工巧二 心以 性
X53n0841_p0418a11║   強故不順入 涅槃也無所依者謂入 無餘後身智俱
X53n0841_p0418a12║   滅無復所依也無生智常有非得者問何 故不言盡
X53n0841_p0418a13║   智耶答盡智有退容有後非得無生智無退故更無
X53n0841_p0418a14║   法後非得故不言盡智有人以 非想見惑難三藏者
X53n0841_p0418a15║   即寶法師難也其難意者謂向在非得但 有三句無
X53n0841_p0418a16║   第四唯有法後非得一 句今難令應有之 難詞如章
X53n0841_p0418a17║   十六 字言非無始來等者此非字句下連續即可解
X53n0841_p0418a18║   也謂但 非其未捨必起種類盡等不非無始來成良
X53n0841_p0418a19║   由難詞言無始來等故今具 牒彼難詞總非其難故
X53n0841_p0418a20║   置非字在上釋言約種類說者謂過去見惑雖唯有
X53n0841_p0418a21║   法後非得今辨未來者合說即通法前 非得也以 未
X53n0841_p0418a22║   來過去同是彼見惑故名種類也若准新解與此不
X53n0841_p0418a23║   同彼唯約一 念以 論不約種類說故彼云 應言以 不
X53n0841_p0418a24║   定故容有二 種非得以 非想地過去見惑於煩惱未
X53n0841_p0418b01║   起之 前 皆容入 聖若此煩惱前 便 入 見道即此煩惱
X53n0841_p0418b02║   便 有法前 非得若作此釋即同自餘通二 非得由不
X53n0841_p0418b03║   得此意彼將過去見惑難應成四句通難不得遂改
X53n0841_p0418b04║   婆沙以 為四句今長安兩本流行猶作四句於後數
X53n0841_p0418b05║   年重改論文云 唯有三句遂加 文遮難非無始來等
X53n0841_p0418b06║   一 十六 字尚不得婆沙本意由未盡理問所以 唯將
X53n0841_p0418b07║   非想惑難者答以 餘地煩惱曾數斷故中間斷時在
X53n0841_p0418b08║   未來者即有法前 非得也若爾非想修 惑無始來成
X53n0841_p0418b09║   何 不為難解云 非想修 惑斷容有退既復更起明知
X53n0841_p0418b10║   當時種類不盡其未來者即有法前 非得故皆不約
X53n0841_p0418b11║   彼為難也。
X53n0841_p0418b12║   三世 法名三者此有二 義一 三世 得各三種不據有
X53n0841_p0418b13║   法前 後雖是法前 仍名未來雖是法後仍名過去二
X53n0841_p0418b14║   者法前 後俱 三得不據世 別 雖是過去仍名法後雖
X53n0841_p0418b15║   是未來仍名法前 今此中言三世 各三者是據三世
X53n0841_p0418b16║   分得為三不據法前 後也過去得或法前 後者且如
X53n0841_p0418b17║   過去世 有一 念心橫望今日已前 所有得起若在法
X53n0841_p0418b18║   前 法俱 法後皆名過去也如過去異熟生等者等取
X53n0841_p0418b19║   威儀 工巧非數習者言現在得者即望今日現起剎
X53n0841_p0418b20║   那名現在得此剎那後所有法得名未來也據世 橫
X53n0841_p0418b21║   望如上所釋此是舊義自下同然若依新解未來無
X53n0841_p0418b22║   過去法家法前 得以 得本性無定以 但 隨現起說前
X53n0841_p0418b23║   後故不得約性定未來許有過去法家法前 得也約
X53n0841_p0418b24║   得類別 者約前 後性類別 言前 後也約容起用說者
X53n0841_p0418c01║   謂今時雖同世 未有前 後約起用時有前 起者說為
X53n0841_p0418c02║   前 得後起者為後得如其次第有善不善無記三得
X53n0841_p0418c03║   者此謂善法有善得不善法有不善得無記法有無
X53n0841_p0418c04║   記得其三性法得與所得法雖是同性然得起時所
X53n0841_p0418c05║   由即異故婆沙云 得有三種一 有為法得二 擇滅法
X53n0841_p0418c06║   得三非擇滅得有為法得隨所得法性類差別 以 有
X53n0841_p0418c07║   為法能有作用引自得故若擇滅得隨能證道性類
X53n0841_p0418c08║   差別 以 諸擇滅自無作用但 由道力 求證彼時引彼
X53n0841_p0418c09║   得故若非擇滅自無作用非道所求彼得但 依命根
X53n0841_p0418c10║   眾同分起由此三性之 法名自性得得雖得擇滅不
X53n0841_p0418c11║   由所得得非擇滅依眾同分等以 道與擇滅同性同
X53n0841_p0418c12║   分與非擇滅同性由此二 種雖不由所得得而得必
X53n0841_p0418c13║   同性故此三性法必與得同性此已總明至下諸門
X53n0841_p0418c14║   不復重述非擇滅隨命根等判 者如前 三性門既與
X53n0841_p0418c15║   命根同性今界繫門亦隨命根等判 也道諦得隨所
X53n0841_p0418c16║   得判 者以 道諦是有為有為有餘作用故得隨所得
X53n0841_p0418c17║   判 也故無繫法總而言之 者謂二 種無為及道諦得
X53n0841_p0418c18║   總說通三界及不繫四種也非學無學三者此唯標
X53n0841_p0418c19║   非學法上得通三學也問何 故但 標非學法以 明得
X53n0841_p0418c20║   答頌文窄故又解以 非學法得通三學故別 標也又
X53n0841_p0418c21║   解此一 頌總舉三學非者是非學非無學法學者是
X53n0841_p0418c22║   學法無學者即無學法也非學得有差別 者謂前 二
X53n0841_p0418c23║   法隨得所得更無差別 今此之 中法是非學得通三
X53n0841_p0418c24║   學與法不同名為差別 有漏法不可修 者謂有漏法
X53n0841_p0419a01║   有諸過患但 是可斷寧可修 耶無為不可令增長者
X53n0841_p0419a02║   無為體常無作用故不可令長以 有漏法隨所得判
X53n0841_p0419a03║   者理實有為無漏亦隨所得判 今且指此法為言以
X53n0841_p0419a04║   有漏必有作用故故隨法判 非聖道所引擇滅得者
X53n0841_p0419a05║   即世 道證擇滅也若有學道乃至得亦如是者問學
X53n0841_p0419a06║   人通用二 道用能斷無所有所已下地修 惑隨用何
X53n0841_p0419a07║   道各能引起二 離繫得既爾如何 說隨道判 耶答無
X53n0841_p0419a08║   漏道斷惑雖亦能引有漏得有漏道雖亦能引無漏
X53n0841_p0419a09║   得而非正引但 是兼 引故不互 隨二 道判 但 隨自道
X53n0841_p0419a10║   彼能證道雖復不起然互 相修 而由彼力 擇滅起得
X53n0841_p0419a11║   故各隨自能證道判 若無學道證擇滅得亦無學者
X53n0841_p0419a12║   問無學惑已盡何 有證擇滅而言隨無學耶解云 無
X53n0841_p0419a13║   學盡智之 時此道能持離繫得故隨此道得是無學
X53n0841_p0419a14║   也或無學練根唯引勝得亦名無學道得也唯標非
X53n0841_p0419a15║   斷者又解非斷通二 得故所以 別 標也又解頌文中
X53n0841_p0419a16║   具 標三斷非者即非斷二 種見修 即二 斷也如其次
X53n0841_p0419a17║   第有見修 所斷得者以 此二 法是有為故得隨所得
X53n0841_p0419a18║   法判 亦是見修 斷也總說有二 者謂約二 無為及道
X53n0841_p0419a19║   諦二 法總標說也別 分別 者即非擇滅擇滅等分別
X53n0841_p0419a20║   也非擇滅得唯修 斷者以 命根同分是修 斷故得亦
X53n0841_p0419a21║   然也道諦得同道諦是無漏以 亦非斷。
X53n0841_p0419a22║   威儀 工巧非數習者此說心不說色有覆無記色上
X53n0841_p0419a23║   無前 後得名況無覆無記色故舊云 若威儀 工巧四
X53n0841_p0419a24║   蘊極數習者亦有前 後俱 得自餘一 切異熟五 蘊威
X53n0841_p0419b01║   儀 工巧通果色蘊及威儀 工巧四蘊小分并自性無
X53n0841_p0419b02║   記色行一 分唯有俱 得教習威儀 如佛馬勝苾芻及
X53n0841_p0419b03║   餘數習者工巧如毗濕縛羯磨天神及餘善習者婆
X53n0841_p0419b04║   沙云 工巧串習如佛妙業天子等(解云 此並 約能發四蘊有三世 得非
X53n0841_p0419b05║   所發色等)能變化心者謂神境通依四靜慮於欲界等處
X53n0841_p0419b06║   有十四化心如下當辨眼耳通及能化心有二 義故
X53n0841_p0419b07║   通三種得一 得勢 力 強二 加 行成由此具 三得也初
X53n0841_p0419b08║   禪有覆煩惱所發身語業者即如梵王行諂誑等欲
X53n0841_p0419b09║   界雖有身邊二 見是有覆惑內門轉故不能發業二
X53n0841_p0419b10║   定已上非尋伺亦不俱 發業故唯初 禪欲界不隨心
X53n0841_p0419b11║   色者簡定道隨心轉色如上已明除上所辨餘一 切
X53n0841_p0419b12║   不善四蘊及餘一 切善五 蘊皆有三得也。
X53n0841_p0419b13║   非得門者舊云 若准得門亦應合有三學三斷分別
X53n0841_p0419b14║   以 初 句言非得淨無記故明知唯是非學非無學唯
X53n0841_p0419b15║   修 所斷故不別 說淨無記者婆沙問云 非得隨何 性
X53n0841_p0419b16║   類差別 答彼定不隨所不得法以 相違故又不隨道
X53n0841_p0419b17║   非道所求故依命根眾同分轉故故隨所依性類差
X53n0841_p0419b18║   別 唯隨等流不隨異熟以 非遍故問何 故非得不隨
X53n0841_p0419b19║   所不得法答若隨所不得法者斷善根者應成就善
X53n0841_p0419b20║   已離欲染者應成就不善法無學者應成就染異生
X53n0841_p0419b21║   應成三乘無漏法退果應成果捨向應成向由此等
X53n0841_p0419b22║   過非得不可隨所不得法判 現在法過去非得者謂
X53n0841_p0419b23║   隨未得法時有非得今在過去也未來非得者此有
X53n0841_p0419b24║   二 類一 法後非得未起二 法前 非得在未來者無現
X53n0841_p0419c01║   在非得者正理以 現在法與不成就不俱 行故有說
X53n0841_p0419c02║   性相違故色無色法有三界非得者且欲界有情不
X53n0841_p0419c03║   得色界法非得欲界繫色界有情不得色界法非得
X53n0841_p0419c04║   色界繫無色有情不得色界法非得無色界法亦約
X53n0841_p0419c05║   三界有情不繫非得隨彼有情三界繫也論引本論
X53n0841_p0419c06║   者即此論引發智本論也非說異生性是無漏應理
X53n0841_p0419c07║   者謂不說異生性是無漏應道理也不獲聖法名異
X53n0841_p0419c08║   生性者為不獲何 聖法答謂不獲一 切若不爾者諸
X53n0841_p0419c09║   佛世 尊亦不成就聲聞獨覺種性應名異生故知不
X53n0841_p0419c10║   獲一 切也若爾應言純不獲答不要言純如說此類
X53n0841_p0419c11║   食水(蚊子也)食風(蟬也)即顯純食風水等問非得於聖法
X53n0841_p0419c12║   說名異生性非得於凡法應名為聖性解云 凡不成
X53n0841_p0419c13║   聖法可說非得異生性聖必成凡法故彼非得非聖
X53n0841_p0419c14║   性起異類見者謂五 見等種種見也異類煩惱造異
X53n0841_p0419c15║   類業等者即貪嗔等種種煩惱造五 趣等種種之 業
X53n0841_p0419c16║   受五 趣等異類之 生也未必有得替非得處者上言
X53n0841_p0419c17║   宗明得非得相翻而立約當地說今約異地即得無
X53n0841_p0419c18║   替非得處故言未必也雖不遍捨異生性盡者謂此
X53n0841_p0419c19║   易地但 捨所離地中異生其所生地等異生性猶在
X53n0841_p0419c20║   不同得聖法盡捨也問非得無記性無前 後得是即
X53n0841_p0419c21║   剎那剎那皆捨非得如何 乃言得法易地方捨非得
X53n0841_p0419c22║   解云 實有斯理今言捨者據一 類盡說非據少分也
X53n0841_p0419c23║   然非得未捨之 時亦有得得捨即無得故論云 非得
X53n0841_p0419c24║   得斷非得非得生如是名為捨於非得解云 既言非
X53n0841_p0420a01║   得斷明知未斷之 時即有得也問法得得此亦應更
X53n0841_p0420a02║   有得得答得更有得若爾得復有得應成無窮答無
X53n0841_p0420a03║   無窮過許得展轉更相成故以 法生時并其自體三
X53n0841_p0420a04║   法俱 起第一 本法第二 法得第三得得謂相續中法
X53n0841_p0420a05║   得起故成就本法及與得得得得起故成就法得是
X53n0841_p0420a06║   故此中無無窮過如是若善若染一 一 自體初 生起
X53n0841_p0420a07║   時三法俱 起第二 剎那六 法俱 起謂三法得及三得
X53n0841_p0420a08║   得第三剎那十八 俱 起謂即第二 念中六 法及初 念
X53n0841_p0420a09║   中三法總成九法有九法得有九得得合成十八 (此但
X53n0841_p0420a10║   約初 一 念法若更論第二 念等所起心等則 更成多)如是諸得後後轉增且一
X53n0841_p0420a11║   有情相續集會無對礙故互 相容受若不爾者一 有
X53n0841_p0420a12║   情得虗空不容況第二 等。
X53n0841_p0420a13║   俱 舍頌疏記